“O Evangelho segundo Tolstoi” por Davide Romano – Christian News

“Creio em Deus, que para mim é o Espírito, o Amor, o Princípio de todas as coisas. Acredito que ele está em mim assim como eu estou nele. Acredito que a vontade de Deus nunca foi expressa mais claramente do que na doutrina de Cristo; mas não se pode considerar Cristo como Deus e dirigir-lhe orações sem cometer o maior sacrilégio. Acredito que a verdadeira felicidade do homem consiste no cumprimento da vontade de Deus”. Assim escreveu Leão Tolstói, em abril de 1901, numa epístola na qual esclareceu a sua concepção da doutrina cristã e a natureza da sua fé, à luz das ideias desenvolvidas na sua longa investigação teológica sobre os dogmas e as prescrições da Igreja. Apenas alguns meses antes, durante o Sínodo realizado em Fevereiro de 1901, a Igreja Ortodoxa Russa emitiu uma sentença solene de excomunhão contra ele. Os seus trinta anos de estudo apaixonado das Sagradas Escrituras – em busca de um ponto de vista unívoco e autêntico na compreensão da palavra evangélica – levaram-no a uma posição de crítica peremptória às hierarquias religiosas e às práticas litúrgicas, e concluíram com uma igualmente peremptória e irrevogável sentença de ruptura das instituições eclesiásticas.

O percurso humano, antes mesmo intelectual, do glorioso escritor russo é marcado, num determinado momento da sua vida, por um período de profunda confusão. Nos anos setenta do seu século, por volta dos 45 anos, uma dilacerante crise interna o envolveu e chocou, como uma faísca acendeu uma carga explosiva que derrubou o muro do niilismo e do pessimismo – que a leitura apaixonada da obra de Schopenhauer havia alimentado – que surgiu da frustrante tentativa de chegar a Deus através da razão, da filosofia, da teologia: “O homem usa a sua razão para se perguntar: com que finalidade, porquê? Sobre sua própria vida e a do universo. E a própria razão lhe diz que não há resposta. (…) O que tudo isso significa? Isso significa que a razão não foi fornecida ao homem para responder a esta pergunta.” Nascia agora nele a consciência de que cada homem, toda a humanidade, só poderia viver em virtude da fé, e que a tentativa de confiar a própria vida apenas à luz da razão conduzia inexoravelmente ao desespero. Trinta e cinco anos vivendo como niilista, como ele mesmo escreve em suas memórias, resultaram repentinamente em uma fé renovada em Cristo.

Nos seus escritos autobiográficos, Tolstoi narra a sua evolução espiritual, o seu conturbado caminho de aproximação com a religião, que o levou a recuperar o valor positivo e profundo da mensagem cristã, e transformou profundamente a sua existência e a sua visão do mundo. Todos os valores em que ele acreditava foram invertidos e subvertidos, literalmente trocados de lugar: “Deixei de querer o que antes queria e passei a querer o que antes não queria. O que antes me parecia bom me parecia ruim e o que antes me parecia ruim me parecia bom”3. Na fé foi necessário procurar o verdadeiro sentido da existência, o segredo de uma felicidade que finalmente parecia alcançável àqueles que encontravam a coragem e a força para se libertarem das regras impostas pela sociedade e seguirem com confiança os ensinamentos de Jesus.

A sociedade era a inglória da Rússia do século XIX, que construiu toda a estrutura social sobre a desigualdade e a injustiça, e na qual a riqueza das classes dominantes repousava inteiramente sobre os ombros dos trabalhadores humildes. Nesta realidade, o conde Lev Nikolàevic Tolstoy, membro da nobreza privilegiada, decidiu renunciar ao conforto da sua própria condição e passar a viver como os camponeses mujiques, vestindo as mesmas roupas, privando-se da servidão e até livrando-se dos móveis que acompanhou sua casa. Extravagâncias, talvez, que no entanto testemunham a grandeza de um homem de sensibilidade comovente e clarividente, que soube renunciar aos privilégios e denunciar uma injustiça social da qual nunca foi vítima. Extravagâncias que talvez estiveram na base daquela linha de crítica que quer ver Tolstoi como um anarquista ou um encrenqueiro, ou que acabará por identificá-lo como o teórico ante litramam do ateísmo soviético. Na realidade, o que animava Tolstoi era um sentimento religioso que tinha mais a natureza de um pressuposto ético, baseado no princípio cristão de abnegação e amor para com os outros; É, portanto, a partir desta perspectiva que devemos ler a sua fuga bizarra e comovente da riqueza e da glória terrena. O atormentado escritor russo encontrou uma resposta, um caminho traçado, um caminho a seguir na mensagem cristã.

A sua crise espiritual íntima acabou por assumir um fôlego de universalidade, pois deu origem a uma reflexão filosófica de imenso alcance que, longe de se abrir ao misticismo, estava antes carregada de uma força ética, pragmática, antropológica, colocando no centro da atenção à questão existencial, à eterna questão do homem sobre o sentido da vida. A exegese dos Evangelhos de Tolstói continha em si um autêntico valor humanístico, pois foi conduzida na tentativa de identificar um sentido, de dar uma resposta à questão ético-pragmática de “como viver?”, indicando como único caminho o de a realização do bem, da abnegação e do amor incondicional para com os outros. As simples palavras de Cristo representam para Tolstoi o horizonte luminoso, a mensagem libertadora e universal que mostra a todos o caminho a seguir para encontrar o sentido da vida e alcançar a felicidade.

A necessidade de superar a fragmentação das interpretações teológicas esteve, portanto, na origem do intenso trabalho de releitura-reescrita dos quatro Evangelhos que Tolstoi iniciou e completou em dois anos, entre 1880 e 1881, justamente no final da década crucial do Anos setenta. O resultado foi a Unificação e tradução dos quatro Evangelhos, seguida, alguns anos depois, pela publicação de um compêndio popular, a Breve Exposição do Evangelho. A ideia central do ensino evangélico é representada, na concepção de Tolstói, pelo Sermão da Montanha, no qual Jesus pronuncia a grandiosa mensagem das Bem-aventuranças. É assim que se dá a gênese da Vida de Jesus proposta nesta publicação.

A natureza humana do Cristo de Tolstói vem à tona; mas a ênfase está nas palavras de Jesus, na simplicidade da sua mensagem, na naturalidade com que indica o caminho para o bem, com a qual tenta orientar a humanidade, perdida na busca de sentido. As palavras de Cristo também constituem a base do segundo escrito, Felicidade, mas numa forma que é mais a de uma pequena prosa filosófica, na qual o valor ético do ensinamento cristão é explicitado a ponto de se tornar um modelo de comportamento: em neste sentido Talvez a extraordinária relevância, ou melhor, a imortalidade da mensagem religiosa, tal como nos é transmitida pelo incomparável escritor russo, possa parecer evidente.

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