Quatro Princípios Bíblicos para Contextualização – Christian News

A contextualização é um dos temas mais espinhosos para a missão hoje. Simplificando, a palavra “contextualizar” é usada para descrever o processo de tornar o evangelho e a igreja tão familiares quanto possível a um determinado contexto cultural.

Os cristãos ocidentais tendem a pensar que a contextualização é apenas algo que os missionários fazem “lá”, e muitos cristãos no mundo ocidental preocupam-se com a forma como as igrejas não-ocidentais por vezes contextualizam o Evangelho de formas mais ou menos radicais. A realidade é que todo cristão vivo hoje está ativamente envolvido na contextualização. Todo cristão europeu louva numa igreja contextualizada. A questão, portanto, não é contextualizar ou não. De muitas maneiras diferentes, seja na Europa ou no Sudeste Asiático, cada crente vivo contextualiza o evangelho e a igreja à sua cultura, pois nenhum de nós é judeu do primeiro século dC.

A questão a considerar é, portanto, se cada crente e cada igreja decidirão contextualizar da maneira correta. Qualquer um que não reconheça que a contextualização é uma realidade em todos os lugares não conseguirá fazer isso biblicamente, e isso significa que essas pessoas provavelmente contextualizarão incorretamente. O sincretismo pode facilmente acontecer tanto na Itália como na Indonésia!

Primeiro, devemos reconhecer que as Escrituras – e não a nossa experiência – são o padrão pelo qual todas as coisas devem ser avaliadas. As Escrituras são inerrantes, autorizadas e suficientes. Se as Escrituras ordenam, proíbem algo ou estabelecem um padrão vinculativo, então o assunto está encerrado. Quando a Palavra de Deus traça limites, não devemos ultrapassá-los. Dentro desses limites não há nada particularmente sagrado na forma como fazemos as coisas. Ao longo dos séculos e em diferentes partes do mundo, houve outras expressões culturais do Cristianismo que foram tão fiéis às Escrituras quanto a nossa. A chave é deixar a Bíblia ser o nosso juiz e permitir que o corpo global de Cristo proclame a Palavra de Deus nos nossos pontos cegos específicos.

O processo de contextualização na verdade começa com o próprio Novo Testamento. Talvez o texto mais citado a esse respeito seja I Coríntios 9. O restante deste artigo extrairá deste texto os quatro princípios para uma contextualização fiel.

1. Paulo abriu mão de seus próprios direitos

O foco desta passagem está no versículo 12: “Se outros têm esse direito sobre você, não temos nós muito mais? Mas não fizemos uso deste direito; na verdade, suportamos tudo, para não criar nenhum obstáculo ao Evangelho de Cristo”. A paixão de Paulo era o avanço do evangelho. Ele não queria que nada desnecessário fosse um obstáculo para alcançar esse objetivo. Paulo estava disposto a suportar qualquer dificuldade ou desafio pessoal para garantir que o Evangelho se espalhasse de forma eficaz, incluindo não tirar vantagem dos seus próprios direitos. Por exemplo, ele poderia comer carne, casar com uma esposa crente e receber apoio financeiro. Ele não teria pecado se tivesse feito pelo menos uma dessas coisas. E outros apóstolos aproveitaram-se desses direitos. Mesmo quando se recusou a comprometer qualquer verdade ou ordem bíblica no julgamento, Paulo abriu mão de seus direitos por sua própria vontade, para não impor quaisquer obstáculos ao evangelho.

Como crentes ocidentais, é muito difícil para nós considerarmos isto. Somos criados e educados para reivindicar nossos direitos. Somos pessoas livres e temos o “direito” de fazer muitas coisas que podem ser muito ofensivas noutro contexto cultural: usar sapatos dentro de casa, comer ou tocar alguém com a mão esquerda, construir uma cerca à volta do nosso jardim sem a permissão de nosso líder comunitário, ou sair de uma festa de aniversário antes de o arroz ser servido. Temos o ‘direito’ de vestir o que quisermos, comer o que quisermos, decorar as nossas casas da maneira que quisermos. Ao mesmo tempo, não existe nenhuma ordem bíblica que nos peça para fazer qualquer uma dessas coisas. A questão no exercício destes direitos não é a nossa obediência a Deus, mas a nossa conveniência. Se alguma coisa que eu fizer, além do que a Palavra de Deus me ordena, torna mais difícil para os muçulmanos, hindus ou ateus ouvirem o Evangelho, então devo estar disposto a abrir mão desses privilégios voluntariamente.

2. Paulo era um servo de incrédulos

Em segundo lugar, Paulo tornou-se servo dos incrédulos. No versículo 19 ele escreve: “Porque, embora fosse livre de todos, tornei-me servo de todos, para ganhar o maior número deles”. Aqui Paulo não está falando sobre servir aos cristãos, mas sobre servir aqueles que devem ser conquistados pelo evangelho. Ele não apenas escolheu renunciar aos seus direitos, mas Paulo foi mais longe e escolheu colocar-se abaixo daqueles que procurava alcançar com o Evangelho e ser seu servo.

Quando vivemos a agonia do “choque cultural”, muitas vezes só queremos que as pessoas saibam a verdade, mas não queremos servi-las. O próprio Jesus, porém, veio à terra não para ser servido, mas para servir. Ele serviu aos pecadores, pessoas que se rebelaram contra ele e que iriam matá-lo. Paulo entendeu a vontade de seu mestre até este ponto. Assumir a posição de servo reflete o caráter de Cristo. Isto quebra todos os estereótipos e derruba todas as barreiras. Servir é uma característica chave do ministério transcultural eficaz e, paradoxalmente, o serviço define como estamos dispostos a usar a nossa liberdade em Cristo.

3. Paulo viveu como aqueles que evangelizou

Terceiro, Paulo identificou-se com as pessoas que tentava alcançar e adaptou o seu estilo de vida ao deles tanto quanto pôde, mas sempre sem comprometer a lei de Cristo:

“Pois, embora seja livre de todos, fiz-me servo de todos, para ganhar o maior número deles; com os judeus, tornei-me judeu, para ganhar os judeus; com os que estão debaixo da lei, tornei-me como quem está debaixo da lei (embora eu mesmo não esteja debaixo da lei), para ganhar os que estão debaixo da lei; com os que estão sem lei, fiz-me como se estivesse sem lei (embora não estando sem a lei de Deus, mas estando sob a lei de Cristo), para ganhar os que estão sem lei. Com os fracos fiz-me fraco, para ganhar os fracos; Fiz de tudo para todos, para salvar alguns em qualquer caso. E faço tudo pelo evangelho, para participar dele junto com outros”. (1 Coríntios 9:19-23)

Se alguma vez existiu uma cultura que pudesse ser considerada intrinsecamente mais “divina” do que outras, essa cultura foi a cultura judaica. Paulo certamente tinha o direito de manter a sua herança cultural judaica. Ao mesmo tempo, porém, Paulo foi libertado do fardo da lei. Em qualquer caso, para com os judeus ele se comportou como um judeu e para com os gentios ele se comportou como um gentio. Com os mais fracos e com os que tinham certos escrúpulos bíblicos, Paulo viveu dentro dos limites desses escrúpulos. Ele se tornou quem o povo queria que ele fosse para que fossem salvos. Ele se identificou com as pessoas que estava tentando alcançar. Adaptou o seu estilo de vida ao deles em tudo o que pudesse servir de desculpa para não ouvir o Evangelho. Paulo via o evangelho como algo muito mais precioso do que seus direitos, seu conforto e sua cultura. Se houvesse algo ofensivo na sua forma de apresentar o Evangelho, ele fazia questão de que a única ofensa viesse da cruz e não de uma ofensa cultural.

4. Paulo estava ligado à Bíblia

Quarto, Paulo sempre se enquadrava nas restrições das Escrituras. Ao falar de adaptação e identificação com outros povos, ele acrescentou entre parênteses no versículo 23: ‘embora não estando sem a lei de Deus, mas estando sob a lei de Cristo’.

Embora livre de quaisquer requisitos prescritos pela lei cerimonial e da penalidade por não seguir perfeitamente a lei de Deus, Paulo sempre se considerou sob a autoridade de Deus expressa em sua palavra. A Bíblia – através da teologia, cosmovisão, mandamentos e princípios – impõe limites à sua adaptação para alcançar as pessoas.

O mesmo deve ser aplicado a nós. Cada cultura humana reflecte a graça que nos une, mas cada cultura reflecte também a natureza corrupta do homem. Portanto não devemos nos adaptar a coisas que contradizem as Escrituras. A interpretação de Paulo deste princípio é clara. Paulo recusou-se a adaptar a palavra de Deus à “sabedoria” popular da cosmovisão helenística porque entendia que ela negava o cerne do Evangelho, embora pudesse parecer refinada e razoável. Paulo nunca tolerou diferenças de interpretação ou ajustes em questões doutrinárias. Paulo certamente não tolerou a imoralidade da sociedade coríntia. As culturas e tradições humanas são negociáveis. A Palavra de Deus não é. Nunca.

Conclusão

A contextualização é inevitável e necessária. O Evangelho pode – e deve – estar “em casa” em todas as culturas. Devemos nos identificar com aqueles que tentamos alcançar e nos adaptar à sua cultura, mesmo que isso nos cause desconforto. Ao mesmo tempo, porém, o Evangelho desafia e condena todas as culturas em algum momento (até mesmo a nossa). Se a Bíblia traça um limite, então devemos respeitá-lo. O objetivo da contextualização não é a conveniência, mas a clareza. O evangelho nunca será confortável numa cultura decadente ou para qualquer ser pecador. Nosso objetivo é garantir que não coloquemos mais obstáculos ao Evangelho, mas que o único obstáculo seja a própria cruz, e que o significado dessa cruz seja claro para todos.

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