Vivemos na era global, mas a concepção de mulher permanece primitiva – Christian News

A violência contra as mulheres foi definida pela ONU como “um flagelo global” devido à sua propagação em todos os países, incluindo a Itália. Os agressores pertencem a todas as classes e praticam abusos físicos e sexuais contra adultos e menores, no trabalho e na família.

A Assembleia Geral das Nações Unidas estabeleceu o Dia Internacional para a Eliminação da Violência contra as Mulheres em 17 de Dezembro de 1999 através da resolução 54/134, que especifica que violência contra as mulheres significa “qualquer acto de violência de género que resulte ou possa resultar em danos físicos, dano ou sofrimento sexual ou psicológico às mulheres, incluindo ameaças de tais atos, coerção ou privação arbitrária de liberdade, seja na vida pública ou privada”. fonte Wikipedia) A data comemorativa foi oficializada após o brutal feminicídio múltiplo de 25 de novembro de 1960, ocorrido na República Dominicana, por ordem do ditador Rafael Leónidas Trujillo. Três ativistas políticos. as irmãs Mirabal Patria, Minerva e Maria Teresa, quando se dirigiam para visitar os seus maridos na prisão, foram bloqueadas na estrada por agentes do Serviço de Inteligência Militar. Levados para um local escondido próximo, foram estuprados, torturados, espancados com paus e estrangulados, antes de serem jogados de um penhasco em seu carro para simular um acidente.

A violência contra o género feminino deriva de comportamentos sexistas em relação ao género feminino. As atitudes negativas e desrespeitosas estão enraizadas em crenças sinistras de que as mulheres e as raparigas: não são tão boas como os homens e os rapazes e não merecem as mesmas oportunidades ou tratamento que os homens e os rapazes; não devem realizar trabalhos ou desportos específicos, só porque são mulheres e raparigas. Estas opiniões aberrantes não se reflectem apenas nos homens (cada vez menos), mas também nas mulheres maduras, com mentalidades atávicas e pouco conhecimento cultural. Apesar das campanhas, marchas, procissões com tochas e diversas intervenções de escritores, políticos, artistas e movimentos estudantis, o rasto de abusos e sangue não parou o seu curso e milhares de outras mulheres foram brutalmente perseguidas, atacadas, brutalizadas e mortas. Não há intenção de responsabilizar o homem, entendido como homem patriarcal, nem de atribuir a culpa dos abusos físicos, psicológicos e espirituais às instituições governamentais e legislativas, embora durante demasiadas décadas, apesar de se mostrarem mortificados pelas vítimas, a adopção de medidas preventivas ou a legislação de regulamentos drásticos para a eliminação da violência contra as mulheres encontra pouco espaço, embora nos últimos quatro anos tenha havido um massacre de cerca de 600 feminicídios, ou seja, uma mulher a cada dois dias, (dados ISTAT).

A tragédia bárbara está a atingir dimensões exponenciais, não só nas agressões físicas, mas também no assédio psicológico, na chantagem económica, nas ameaças, na violência e nas perseguições de vários tipos, a ponto de resultar na forma extrema e dramática do feminicídio; um rio de sangue imparável que deve parar de semear morte e dor e a única maneira, além de endurecer as penas, é prevenir a violência contra as mulheres. Nós, mulheres e mães, temos a obrigação de fazer com que nossos filhos estejam sensivelmente atentos ao respeito pela vida não só das mulheres, mas de todos os seres vivos. Entre as nossas tarefas está ensinar às crianças respeito e igualdade desde os primeiros anos de vida; talvez os temas possam parecer difíceis de inculcar nos nossos filhos, mas eles compreenderão, na sua ingenuidade, como é necessariamente correcto aplicar princípios nobres. Sempre sob o olhar atento dos pais, podemos formar os nossos filhos organizando um “ginásio prático” verbal e visual, ou seja, um guia permanente criado pelas regulações humanas, pelos padrões familiares e pelas disciplinas escolares: em suma, treino ex-equo. Enfrentemos a realidade e tomemos consciência de que toda vítima, de qualquer idade, nacionalidade ou sexo, faz parte de nós, mesmo que não seja mãe, irmã, tia ou avó; cada um deles pode ser amigo, vizinho ou colega de classe. Toda a sociedade é responsável e todos os seres humanos devem responder ao apelo, ninguém pode eximir-se do compromisso; rendendo-se à rendição incondicional de uma sociedade doente e podre. A difusão de valores alternativos pode quebrar o círculo de violência, formar-se-ão homens politicamente maduros, adequados a uma nova visão cultural e empenhados em transformar coerentemente as estruturas através de projectos adequados, para que nenhum dos nossos pares se transforme e se torne algoz.

A educação para a não violência (ou rejeição da violência) consiste em dotar cada pessoa da “aptidão” para descobrir a desumanidade da violência e conceber respostas à própria violência, em estratégias suaves. A formação colaborativa e de partilha, o interesse habitual pela escuta empática e respeitosa iniciada desde cedo, favorecem a progressão do acolhimento amigável, prevenindo fenómenos de discriminação e exclusão, promovendo a capacidade de coexistência em relações em que o ego não se expressa de forma hegemónica. dominação sobre o outro. Uma das áreas mais significativas é certamente a escola. Nele se manifestam os contrastes presentes em nossa sociedade. Aos conflitos tradicionais entre professores e alunos, professores e pais, somam-se agora os conflitos de classe, típicos de uma comunidade que ainda não resolveu o dilema da disparidade de poder, de ter, de conhecimento. Muitas vezes surgem confrontos que facilmente se transformam em conflitos violentos, entre minorias briguentas ou entre maiorias indiferentes e minorias combativas. Na escola a escolha entre violência, não violência, indiferença e apatia encontra terreno fértil.

A observação da realidade dentro da escola não esconde a presença de conflitos sérios e sérios, tanto que os jornais noticiam quase diariamente notícias de violência persecutória. Muitas vezes os gestores são afastados do contexto até ao ponto de camuflagem e ocultação, enquanto a sua concentração deveria estar no “facto”, para analisar, interpretar e, quando necessário, agir, para compreender os componentes e esclarecer os processos. Uma resposta igualmente positiva vem dos próprios professores – educadores, que, após a confirmação do conflito, como um evento com implicações tanto positivas como negativas, aplicam a introdução num quadro de democracia real na exploração dos mecanismos que desencadeiam o conflito ; isto é, a vontade política efectiva para a mudança: a palavra. Importante ferramenta de ação social e política. A educação para a não-violência na escola significa, portanto, também a educação na “linguagem”, na cognição autónoma, no desenvolvimento da cultura. Ensinar a “falar” com aquelas categorias sociais que, mesmo na escola, se sentem marginalizadas, porque estão longe dos canais normais de produção de cultura e de poder (informação). Mesmo neste contexto, a discussão, que já emergiu diversas vezes, da educação política e da função libertadora da cultura, regressa.

Um aspecto particularmente urgente na educação para a não-violência é determinado pela aprendizagem e exercício de uma correta metodologia de participação e gestão de órgãos e assembleias colegiais. Os grupos de trabalho e as assembleias são, para os jovens, o teste mais importante da capacidade de diálogo, de escuta, de tolerância, de investigação, de democracia, de superação do conformismo e do partidarismo, dessas atitudes de uma educação para a não-violência.

O desafio intelectual contra a violência sexual deve passar pelos cânones dos princípios humanos. O respeito pelas diferenças não pode descurar o respeito pelo outro, o valor entre os dois sexos unidos no amor não pode coincidir com o abuso e a aniquilação da liberdade do outro, mas é integralmente como um dom de liberdade

Quem escolhe o caminho da violência prefere a “dominação cega” ao risco da exposição, a afirmação narcísica do falo ao encontro com a alteridade de um corpo, como o feminino, feito de segredos. A forma mais elevada de amor é amar a liberdade do seu parceiro, amar a diferença de qual mulher é o símbolo. Se o amor não constitui uma forma de renascimento, mas um salto no vazio, é porque implica renunciar à capacidade de fazer do outro nossa propriedade.

Como a mulher é considerada na fé cristã?

Hoje, no mundo cristão, as mulheres experimentam uma condição de igual dignidade e responsabilidade em relação aos homens, nos vários papéis dentro da sociedade. É protagonista ativo no mesmo, especialmente nos países ocidentais, e as instituições eclesiásticas apoiam a sua ação. Apesar da tradição judaica em relação às mulheres, o Antigo Testamento nunca ensinou que as mulheres fossem espiritualmente inferiores aos homens, mesmo que ocupassem um papel diferente e particular.

Igualdade espiritual – As mulheres tinham os mesmos deveres que os homens

Obedeça a lei. Desde o início, Deus enfatizou que tanto homens como mulheres deveriam guardar os 10 mandamentos.

Ensinando a lei. Deuteronômio 6:6-7 indica que a responsabilidade de incutir nos filhos a obediência à lei e o amor a Deus de todo o coração era responsabilidade tanto do homem quanto da mulher (Provérbios 6:20). Se ambos os pais tiveram que ensinar a lei aos filhos, fica implícito que ambos foram instruídos nela.

Participe de festivais religiosos. Em Êxodo 12 lemos que tanto homens como mulheres estavam envolvidos nas celebrações da Páscoa.

Jesus Cristo tratou as mulheres com compaixão e respeito, independentemente dos seus pecados. E Jesus lhe disse: “Nem eu te condeno; vá e não peque mais” (João 8:10–11).

“Vocês também, maridos, vivam junto com suas esposas com o respeito devido às mulheres, como a um vaso mais delicado. Honra-os, porque também eles são herdeiros convosco da graça da vida, para que as vossas orações não sejam impedidas” (1 Pedro: 3-7).

LELLA FRANCÊS

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